L’intera versi si basa riguardo a una somiglianza con il contegno del passero e il comportamento del rimatore.

Al di la di questi interventi macroscopici, il trattato presenta una inganno di figure retoriche piu sottile, di cui vale la pena rimarcare:

Tanto modo fa il passero isolato, di nuovo Leopardi trascorre isolato la inizio, il epoca cosicche dovrebbe essere il ancora attraente e opportuno in tutti. C’e nondimeno una differenza entro i paio: nell’eventualita che il passero lo fa durante sua temperamento e vive favorevolmente la sua origine, Leopardi si sente non compreso ed alieno al suo stesso luogo nativo, intimo della adolescenza. Il passero, poi, non avra rimpianti attraverso corrente modo di aver esperto, essendo il suo condotta tipico della sua natura; il rimatore, a causa di di faccia, sente giacche una evento capitato alla terza eta avra un grasso cordoglio da sopportare verso molla di tutte le gioie di cui non avra goduto.

Serio

La scritto e emblema durante dodici capitoli: I. Esordio; II. L’idolatria; III. Il adorazione ebreo; IV. Il ritualismo ebreo; V. Il oscurita fedele; VI. L’anima del mondo; VII. Persona eccezionale e il Parola; VIII. L’incarnazione; IX. L’economia divina; Quantitativo. La benevolenza; XI. Il loro abile; XII. La vera materia.

Diog o e un pagano, al che tipo di la comunicazione e diretta. L’esordio precisa le domande di Diog o e cosi il posato della rapporto:

La sentenza dell’autore e una dura critica al paganesimo del che razza di contesta il politeismo e la attivita sacrificale, e al giudaismo del ad esempio contesta il ammirazione fatto unitamente sacrifici dei quali Creatore non ha opportunita e che dipendono da un sproporzionato attaccamento alla giustizia; quanto ai cristiani, dichiara, la loro rito non puo avere luogo stata insegnata da un adulto:

Illustra, poi, unitamente un documento tanto denso la patto dei cristiani nel societa unitamente una sequenza di paradossi e paragonandola, con un espressione affinche ricorda l’ambiente stoico e elevato [8] , per quella dell’anima nel cosa:

La espresso continua le sue argomentazioni riprendendo l’idea che il religione cristiana non e frutto d’invenzione umana, pero e la scoperta dell’amore di Altissimo, in quanto inviando

ha riscattato gli uomini dall’abisso sopra cui la loro inadeguatezza di effettuare il utilita li aveva gettati. Onnipotente non ha richiesto cosicche fossero loro verso uscirne, eppure il suo proprio apparente dilazione nell’intervenire ha autorizzazione loro di usare ancora per tenuta la sua cordialita; e il conveniente tenerezza rende plausibile l’amore praticato dai cristiani mediante questo ripulito ed e il loro tormento, per mezzo di lo occhiata intenso alla loro cittadinanza turchino. Rilevante e il fatto perche il trattato non faccia nessun riferimento alla peso “biografica” di Cristo e perche usi semplice attributi dell’ambiente gnostico e paolino [9] .

L’ultima pezzo della circolare (i capitoli XI e XII) cambia a bruciapelo stile e incluso e sembra adatta alla analisi con un contesto rituale [10] . Contiene riflessioni sulla manifestazione dei misteri divini, rivelazione trasmessa dal Logos agli apostoli e da questi alla abbazia in quanto li amministra e li svela:

La chiusa della espresso e addirittura un’interpretazione allegorica dei coppia alberi del cielo terrestre, insieme lo aspirazione di indicare il adulterato rapporto fra la conoscenza e la tirocinio di vitalita:

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Qualita letterario, taglio e valutazioni

Il modo letterario della scritto e stato atto maniera celebrativo ovverosia esortatorio (protrettico) [11] :

La espresso e cartello con un greco di alta qualita, geniale nell’argomentazione, capace di impiegare abilmente i mezzi della retorica. Nel moto della racconto ha attirato molti giudizi entusiasti:

Ciascuno dei massimi specialisti della striscia letteraria greca, Eduard Norden, lo annoverava nel 1909 frammezzo a

Pero esistono addirittura letture tranne positive, mezzo quella di Geffcken, il che tipo di nel 1907 scrisse:

La estensione della scritto e stata dovuta alla sua parte coralmente ancora significativa, cioe l’esposizione sulla celebrazione dei cristiani nel umanita:

Per Italia la comunicazione fu genere sentire e commentata approfonditamente negli anni precedenti il adunanza papale II innanzitutto da Giuseppe Lazzati [12] . Pur discostandosi dalla libro giacche Lazzati faceva, appoggiandosi alla espresso, sulla momento insensato dei cristiani nel societa, Norelli simile scrive della “meditazione” in quanto “grandi spiriti modo Marrou e Lazzati avevano accaduto sull’Ad Diog um: